{"id":5,"date":"2015-10-04T23:50:54","date_gmt":"2015-10-05T02:50:54","guid":{"rendered":"http:\/\/localhost\/fifv\/?page_id=5"},"modified":"2017-10-27T15:37:59","modified_gmt":"2017-10-27T15:37:59","slug":"fifv","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.fifv.cl\/2017\/fifv\/","title":{"rendered":"FIFV"},"content":{"rendered":"

\u201c\u00bfA qu\u00e9 distancia miramos la diferencia?\u201d<\/strong><\/h3>\n

La pregunta que articula esta octava versi\u00f3n del FIFV cuestiona profundamente nuestros v\u00ednculos sociales en el complejo contexto de la cultura contempor\u00e1nea. \u00bfCu\u00e1l es esa justa distancia que me permite \u201cver al otro como leg\u00edtimo otro\u201d?. Esta connotaci\u00f3n pol\u00edtica \u2013en cuanto introduce la idea de legitimidad– es la que utiliza Humberto Maturana para definir el escurridizo concepto del amor en su libro El sentido de lo humano: \u201cVer al otro como leg\u00edtimo otro en la convivencia\u201d. No existimos. Co-existimos. Nos configuramos y co-emergemos en relaci\u00f3n al otro, dice el neurobi\u00f3logo.
\nPr\u00e1ctica de la visi\u00f3n y del encuadre, del \u201crect\u00e1ngulo en la mano\u201d, como dir\u00eda Sergio Larra\u00edn, la Fotograf\u00eda es el arte de cierta distancia para \u201cver lo otro\u201d. Otro que puede ser uno mismo, como cuando uno se abisma ante su propia contrariedad y se experimenta como siendo la diferencia. La Fotograf\u00eda asume todas las posibles modulaciones de lo otro, enunci\u00e1ndose as\u00ed como pregunta pol\u00edtica y amorosa que cuestiona y perturba las categor\u00edas ideol\u00f3gicas y emocionales del recorte visual.
\nLa distancia (fisura, rotura, quiebre) es necesaria para que surja la diferencia y, con ella, el sentido de la propia identidad. Sentido que siempre est\u00e1 bajo amenaza, precisamente por su relaci\u00f3n din\u00e1mica con lo otro. George Bataille, en su libro El erotismo, se refiere a esta cuesti\u00f3n utilizando la inquietante categor\u00eda de la \u201cdiscontinuidad\u201d. El ser humano se percibe a s\u00ed mismo como discontinuidad, dice, pero su origen y destino es la continuidad. Lo otro es un alter que me constituye pero, inevitablemente, me altera. Antes de mi nacimiento me encontraba en una relaci\u00f3n de continuidad con el cuerpo materno. Al nacer entr\u00e9, violentamente, en la discontinuidad. Mi madre se convirti\u00f3 en mi primer \u201cotro\u201d, resumen de todos los \u201cotros\u201d que no solo est\u00e1n all\u00e1 afuera, sino tambi\u00e9n habitando en mis pensamientos. Precisamente esa separaci\u00f3n, ese corte doloroso y vital a la vez, es el que permite que exista una distancia-diferencia, un espacio para que pueda circular el deseo. El deseo, entonces, como operaci\u00f3n de alteridad, como impulso de vinculaci\u00f3n con lo otro. La diferencia se vuelve er\u00f3tica.
\nBataille en su libro dice que tanto en el \u00e9xtasis del erotismo como en ocaso de la muerte se produce un regreso a la continuidad: son momentos en que la diferencia se diluye completamente, pero a costa de nuestra desaparici\u00f3n. Estamos entonces en una permanente tensi\u00f3n entre la necesidad de sostener la distancia-diferencia y la pulsi\u00f3n de fundirnos con lo otro, con todas las fantas\u00edas, miedos y neurosis que eso nos produce. Lo dif\u00edcil es convivir asumiendo la tensi\u00f3n. Porque tanto si nos sobreadaptamos como si nos defendemos de la diferencia desaparece el deseo.
\nCierta hipertrofia del ideal igualitario quisiera arrasar con la diferencia, olvidando en su reduccionismo homogeneizador que sin diferencia no hay v\u00ednculo. Es uno de los peligros en que pueden caer los nuevos activismos (feministas, veganos, cel\u00edacos, VIH positivos, revolucionarios democr\u00e1ticos, anticapitalistas, libertarios, fascistas, racistas, nacionalistas, ecologistas) que se han acentuado con la aceleraci\u00f3n de la diversidad cultural producida por los movimientos migratorios globales, evidenciando los vicios y contradicciones de las democracias contempor\u00e1neas. Para los defensores de la homogeneidad (cualquiera sea su ideolog\u00eda), la diferencia emerge como una amenaza que hay que eliminar o como una grieta que hay que parchar. Sobran ejemplos de intolerancia, discriminaci\u00f3n y violencia: excluir al otro, sacarlo del campo de visi\u00f3n, \u201chacer el aseo\u201d. Pero tambi\u00e9n, en el extremo opuesto de la misma operaci\u00f3n, abundan ejemplos de discursos que, con muy buenas intenciones, terminan aplanando las particularidades y diferencias, aplicando categor\u00edas como la \u201ctolerancia\u201d. Con raz\u00f3n el escritor Pedro Lemebel, que se autodefin\u00eda como \u201cpobre, maric\u00f3n y comunista\u201d, declar\u00f3: \u201cMe apesta la tolerancia\u201d. La ve\u00eda, ciertamente, como una actitud de superioridad moral, donde lo otro era \u201csoportado\u201d a rega\u00f1adientes y r\u00e1pidamente recortado por la mirada de quien tolera: una diferencia parchada, despojada de conflicto, convertida en exotismo. Es el otro asimilado, acomodado, parcializado, reducido a objeto de mi narcisismo. Camuflada en la \u201ccorrecci\u00f3n pol\u00edtica\u201d, esta forma de absorber el problema del otro \u2013bajo lo que podr\u00edamos llamar \u201cdiscriminaci\u00f3n positiva\u201d– es quiz\u00e1s la m\u00e1s perversa de todas: eliminar la alteraci\u00f3n de lo alter, aplicando el poder invisible de una posici\u00f3n hegem\u00f3nica e incontestable. Este gesto hoy se repite con frecuencia en fot\u00f3grafos cuyas obras se arrogan el derecho y la misi\u00f3n de \u201cdignificar\u201d la diferencia sexual, racial, \u00e9tnica, econ\u00f3mica. Bajo sus buenas intenciones subyace, inconsciente, la ventaja jer\u00e1rquica de quien dispara y registra al otro, terminando de confirmarlo en su anomal\u00eda social. Y aqu\u00ed el \u201cdisparo fotogr\u00e1fico\u201d adquiere toda su carga de poder y violencia. Por eso Lemebel no quer\u00eda ser \u201ctolerado\u201d, tampoco solicitaba un certificado de dignidad: lo que exig\u00eda era el reconocimiento de su leg\u00edtima complejidad.
\nImposible sustraerse a los juegos de poder que toda mirada teatraliza. Quiz\u00e1s por ello, uno de los problemas m\u00e1s serios de la pr\u00e1ctica fotogr\u00e1fica sea precisamente la pregunta: \u201c\u00bfDesde d\u00f3nde se mira?\u201d Y es dif\u00edcil ser consciente de esa posici\u00f3n. Pero hay que atreverse a cuestionarla. La respuesta m\u00e1s honesta ser\u00eda: \u201cSe mira desde donde se puede\u201d. Se mira desde los l\u00edmites de la subjetividad, desde la propia memoria, desde el prejuicio, la curiosidad, el deseo, el miedo. Se mira desde lo que sabemos del mundo y de nosotros mismos pero, sobre todo, se mira desde lo mucho que no sabemos. Es a posteriori, cuando como observadores de la fotograf\u00eda tenemos frente a nosotros una imagen, que reci\u00e9n podemos elucubrar sobre esa mirada, ya convertida en la mirada de otro. Y ojal\u00e1 all\u00ed adivinar la complicidad de una imagen que logre transmitir ese intercambio amoroso entre el fot\u00f3grafo y lo retratado, ese estado de suspensi\u00f3n. Que la fotograf\u00eda sea, en s\u00ed misma, testimonio de una relaci\u00f3n, que despliegue ante nosotros la escena, siempre compleja y perturbadora, de vincularse con otro. Creo que son esas las im\u00e1genes que archivamos instintivamente en nuestra memoria.
\nEn este encuentro la pregunta por lo otro no solo tiene que ver con el ejercicio de la mirada personal, sino tambi\u00e9n con el modo en que uno se organiza, trabaja y da valor a lo hecho. Por ello, la importancia de brigadas y talleres de fot\u00f3grafos y estudiantes que se juntan para dialogar y realizar trabajos colectivos, supeditando la autor\u00eda personal para que aparezca el v\u00ednculo. Tambi\u00e9n hay una serie de exhibiciones que se despliegan en distintos puntos de la ciudad, promoviendo nuevas y diversas relaciones entre imaginarios personales y comunitarios.
\nLa pregunta atraviesa la pr\u00e1ctica y la obra de los fot\u00f3grafos que configuran la exposici\u00f3n central de este Festival, quienes vienen desde las m\u00e1s diversas latitudes del mundo. Son personas que interrogan su mirada. Ellos no ofrecen respuestas, no parchan grietas, no afirman discursos. Para ellos la Fotograf\u00eda es una puesta en abismo de la relaci\u00f3n consigo mismos y con los otros. Han llegando a Valpara\u00edso dispuestos a participar en la tensi\u00f3n que subyace a todo v\u00ednculo para, desde all\u00ed, elaborar el relato visual que hoy despliegan. A trav\u00e9s de sus im\u00e1genes se ofrecen como \u201cotros\u201d para nuestra mirada, reactivando el infinito juego de la alteridad.<\/p>\n

Catalina Mena<\/strong>
\nCr\u00edtica de arte<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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